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黄河上游的“地面飞歌”-新华逐日电讯
▲6月13日，在甘肃省临夏回族自治州和政县松鸣岩景区，花儿醉心者饰演花儿。新华社记者范培珅摄
新华逐日电讯记者王紫轩 胡伟杰
黄河上游，平地、高原、平地、河谷散乱词语踱步的广阔地带，有这样一种震撼心灵的“地面飞歌”。
这是一种名为“花儿”的民歌：它的“花瓣”形态相反、光芒不一，围绕着定海神针般的文化之“蕊”，在你一句、我一句的漫唱中，生出共情的好意思。
它是“大西北之魂”，印刻着千百年来莽原的沧桑变迁；是“在世的《诗经》”，精通着中华英才一脉相通的文化讯号；是平素东谈主写给生存的情诗；是民族间往返互通、互助互信的信笺。
它艳而不俗，活色生香，抵住了历史的滚滚巨浪，于今仍卷携古曲新韵，跃动在东谈主们的心尖上。
解码中中语明的“密钥”
听到“关关雎鸠，在河之洲”，东谈主们总能口齿伶俐，大略有颗滋长在血脉深处的种子，正在千年前的河边随风扭捏，生根发芽。
花儿似有这样穿越时空、相连心扉的魅力。它滋长在西北，这里自古以来等于多元文化相映共生的沃土。丝绸之路和唐蕃古谈携万千车马、东谈主流奔腾而过，汉、回、藏、撒拉、东乡等十多个民族构兵驻足、混居错处。
几千年间，农耕文化和草原文化不断包容、互通，东谈主们把各自的文化特点融进歌喉和唱词，生出这种奢靡诗意的相通决窍。口口相传中，兼容的花儿，在甘、青、宁、新等多个省区随处怒放。
花儿给与着西北的风土情面。它外在粗野，接纳了羌、藏等民族激动嘹亮的曲风，每个音节都能穿透莽原朔风，直抵心灵深处；它内心“鲜嫩”，说话上使用流通面广、抒发丰富的汉语方言，冲破了地域、民族、年级等甘休，将共识推向岑岭。
“尕妹是园里的白牡丹，开下的艳，根扎在阿哥的心上……”爱情是花儿不朽的主题，除了花草，日月星辰、山川河流、草木虫鱼等常见事物，都能以信手拈来的譬如、兴怀，插上抒怀之“翅”。《诗经》中的修辞，永恒流淌在西北东谈主纷至沓来的歌声里，从未走远。
看到“耿介的鸽子从水面上飞来”，就有“阿哥连尕妹一双的鸽子，尾巴上连了惹东谈主的叫子”；看到“白牡丹白者耀东谈主哩，红牡丹红者破哩”，就有“尕妹妹傍个有东谈主哩，没东谈主是我坐哩”……由景到东谈主的兴怀，即使直白，却秘籍不了中华英才体裁想维的殊途同归。
一曲花儿，就能解码积淀千年、一以贯之的文化精魂。
随着平素传播，花儿养殖出河湟花儿、洮岷花儿、六盘山花儿等不同种类，曲令数目也不断飙升，以地名、东谈主物、动物、花草，以致“大眼睛”“憨墩墩”等形象特征、“咿呀咿”等口吻衬词定名的曲令大批表露。据不全都统计，仅在甘肃省临夏回族自治州一带，就有300多首花儿曲令仍在流传。
对于极新的文化形势，文东谈主诗人总不缺席。在他们的诗文里，田间地头“漫闻花儿断续长”的老汉、村女，斗胆地将花儿带入庙会举止，首创了“老衲新开浴佛会，八千游女唱牡丹”的盛况。
其后，花儿领有了专属的竞唱会场，“粉丝”群体不断壮大。在甘、青等地，传统的花儿会场达100多处，参与全球从数万东谈主到数十万东谈主不等。
就这样，不同的花儿相映共生、水乳协调。花儿会场里，东谈主们怀着对生存的好意思好祈愿，或大声对唱，或逢迎呐喊，或延续着“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药”的陈腐传统。
神不知，鬼不觉间，绵延几千年的中中语化密码完成又一次传承和续写。
平素东谈主的质朴玄学
千百年昔时，花儿依然西北东谈主生存中一份绚丽的乡愁。
在临夏回族自治州和政县松鸣岩景区一年一度的花儿大会上，来自多个省份的民歌演唱者都聚山野，和十里八乡的男女老幼同歌共舞。诚然精通着不同文化的印章，但独一漫一句“左面的黄河么噢哟”，脸上就都欣忭起归并种欣喜、欣忭、千里醉的脸色。
什么给了花儿如斯广大的魅力，谜底在山头、田间和河边。
田庐干活的东谈主，闲下来对着广阔的麦田吼一句，“庄稼离不开好种哈选，好得益它等于资本”，手上有力了；河上摆渡的东谈主，迎着大浪激起的水花扯一嗓，“双手摇起了桨竿子，大略是太空里的鸽子”，身上轻快了；修渠、放牛、煮酒、烙馍的男女老幼，把手头的活计、嘴边的话一股脑倒出来，心头自在了。
花儿是坐褥生存的“配景乐”，是解压打气的“号子”，是服务东谈主民唱给别东谈主、唱给我方的盼头，滋长在广阔壮健的地皮上。
什么给了花儿丰厚的滋补，谜底在“阿哥”和“尕妹”里。
外传，西北的某个村落立有一块“班辈石”，花儿会召开之际，一群年青东谈主大叫花儿将石头搬倒，轻装上阵脚奔向远地。故事虽已无法考证，但花儿对封建礼教的顽抗，对心灵的解放却着实存在。
“玫瑰花颜面你莫要摘，摘是刺刺扎呢。花儿动听你莫要乱唱，庄子里唱是老汉家骂呢。”60岁的花儿演唱家雷兰芳谨记，也曾很长一段期间，花儿都被老一辈东谈主视为离经叛谈的“野曲”。
“情歌嘛，上不了台面，但心上的话，不唱如何由得自家？”下地干活时，一个庄子的东谈主老是忍不住漫起花儿。络绎不时的歌声、顿挫顿挫的音调、浓烈的唱词，敲开了大山深处的雷兰芳的心。
小时候，她看着爸妈吹羌笛、漫花儿，把神思藏在“阿哥是山上的金丝莲，尕妹是泉边的水仙”里；长大后，她也唱着“男人的二十呀女十八，新婚配战略上正当”，斗胆追求我方的爱情和生存。
生存越羁系，心灵越浓烈。那些曾被封建期间压抑着的解放、年青、好意思好的心扉，借吐花儿跃动，也借吐花儿永远怒放。
“花儿皇后”苏平刻画花儿是老匹夫“护心的油”。“有次饰演时下大雨，老乡们就淋雨站着听，如何这样沉溺？这是心里的信仰。有次村里没舞台，我去一家东谈主院里唱，树上、墙头、门里门外全是各民族的老爷爷、老奶奶，如何这样大‘瘾’？这是他们年青的心。”
“花儿为什么能‘红’到东谈主心里头？因为它不仅仅情歌，照旧对于真善好意思的无尽希冀和设想。”临夏回族自治州和政县文旅产业发展中心主任蒋得胜说，花儿是“劝化东谈主心的‘少年’”，是来自平素东谈主最直白、暖和的抒发。“它是歌，亦然滋长在民间的质朴玄学。”
多元一体的文化“基因”
对47岁的藏族全球李梅来说，花儿一响，心门就开了。“我合计最佳听的花儿，是姆妈站在茫广阔际的草原上，带着藏腔‘漫’出来的。它有青草、牛羊的滋味，有我从小到大最好意思的回忆。”
李梅来自青海省西宁市湟源县，地处青海湖东岸、日月山东麓，汉、藏、回、蒙、土等十多个民族散乱词语居住。湟水河上游的水源，滋补着生存的恬静。各具特点的花儿，则让精神世界愈加丰厚多彩。
“在我闾里，群众心爱把藏族悠长、激动的曲风揉进花儿，听起来高音愈加婉动掸听。”李梅说，花儿是出了名的“十唱九不同”，每个地区的东谈主们都能在唱腔、衬词上作念出改变，漫出我方的立场。
走进百“花”都放的“大不雅园”，只听得有的曲令昂然豪放，“上去了峻岭望平地，平地里有一朵牡丹”让东谈主豁然活泼；有的曲令刚纵贯顺，“花花的麻雀们连声地叫，心急着眼皮们跳了”惹得心跳加速。抑或是广阔豪壮、绸缪跳荡、柔好意思抒怀……
一首首各具特点的花儿，让不同区域各族全球的秉性有了鲜活的“传声筒”，也让东谈主们有了传承文化、抒发自我的窗口。
在西北一些多民族聚居地区，持久的互动交流，催生了汉语、少数民族说话混用的“风搅雪”花儿。
如“天上的云彩黑下了，尕加得忽拉五绕吓；想起花儿哭下了，想格里杜五郭那谷勒吓。”二四句是土族说话的音译，意为“地上的雨点大了，记起说下的话了”。唱完第一遍，东谈主们还要反过来把一三句用土族语，二四句用汉语再唱一遍，终末全用土族语唱一遍。
除了句与句轮流，一些“风搅雪”花儿还有词对词翻译。各族全球想方设法“风雪共舞”，只为冲破“说话壁”，杀青“相通解放”。
如今，越来越多东谈主将花儿改为彻心刺骨的民族风。来悛改疆的哈萨克族歌手加尔肯别克就心爱弹着冬不拉唱“哈萨克花儿”。
“花儿词曲机动，加工空间大，我把一些曲目翻译成哈萨克语，伴奏上略略校正，就有了哈萨克族欣忭、浓烈的立场，很受迎接。”加尔肯别克合计，花儿兼具个性和共性，是民族协调的“结晶”。
“在青海，通常会有回族村、藏族村、土族村比赛着唱花儿，这就像一种‘共通语’，你一唱，所有东谈主都能插足共同的景色，哪怕听不懂，也能随着曲调一都哼。”青海省民间文艺家协会副通告长杨韶鹏说。
“先栽葫芦后搭架，花开了葫芦吊下。各族合作的力量大，石山上开一朵红花。”正如这首花儿中唱到的，神不知，鬼不觉间，花儿已让各族东谈主人心手相牵，走进你中有我、我中有你的共同的精神家园。
奔上通衢的骏马
如今，花儿已飞出草原、山坳，走向更大的世界。
2006年，花儿被列入第一批国度级非物资文化遗产名录；2009年，花儿被蚁集国教科文组织列入世界非物资文化遗产名录。当作非凡的“世界之声”，花儿的传承、协调、革命门径不断加速。
在甘肃、青海、宁夏等地，花儿会不再局限于小界限山野竞唱，而是演变为集展演、熟识、推敲于一体的概括性举止。在2023中国花儿大会上，寰宇各地的歌手带来多元化的民歌展演。同期，群众学者、院校团队走村入寨熟识探讨，为花儿发展建言献计。
花儿的传承保护也开动“有法可依”。2016年以来，甘肃省临夏回族自治州、天水市张家川回族自治县接踵出台花儿保护传承条例，司法划拨专项资金，用于花儿抢救、纪录、拜访、整理，花儿原始而已、什物搜集、保存，花儿词曲方案、效果和刊物的出书刊行等方面。
越来越多洒落民间的演唱家被“发掘”为花儿的代表性传承东谈主，他们在政府解救下整编花儿词曲，参与培训、熟识。一些传承东谈主还开办责任室带徒，在民歌展演、节目、课堂中奉行花儿。
“为超过意当代的审好意思需求，各地还在激动花儿的舞台化。”蒋得胜说，临夏回族自治州民族歌舞剧团就创排了多部协调音乐剧、当代歌曲、当代音乐元素的花儿舞台剧。其中，《布楞沟的春天》《幸福像花儿同样》等剧目受到国内戏剧群众及全球的好评。
本年，临夏花儿历史博览传承中心开工建筑。“我悉力于收罗花儿而已，先后给临夏州博物馆捐了70多箱册本、报刊、光盘、相片等，目下有了成心的‘博物馆’，花儿的前世今生就能愈加了了地娓娓谈来。”中国民间文艺家协会花儿文化专科委员会副主任郭正清说。
天然，当作一门略显“小众”的艺术，花儿的传承仍面对一些困难。“目下，花童谣手趋于老龄化，传承东谈主青黄不接。咱们正试图通过战略解救‘两步走’，在推动原生态区域内‘师徒制’传承良性运转的同期，培养更多熟识有素的专科歌手。”蒋得胜说。
“花儿的歌词是方言，许多年青东谈主听不懂，难以融入。”来自青海的“90后”花童谣手陈有定说，我方曾尝试用更流行的语汇丰富花儿唱词，受到了许多同学的迎接。“花儿自己等于包容的艺术，用年青东谈主心爱的形式作词、伴奏，会迸发新的生命。”
花儿要革命，但不可伤“根”，这是艺术家们共同的解析。“新期间，花儿需要在发达形式上愈加艺术化，但一定不可背离其原生态的内核，不可打乱旋律走向，脱离东谈主民。”苏平说。
一匹骏马从草原奔上通衢，势必要调动发力形式和门径，但它最为原始、本真、野性的好意思，仍将带给东谈主们不朽的颠簸，花儿亦如是。